भक्ति एवं सूफी आंदोलन; बौद्ध और जैन धर्म MCQ - उत्तर सहित अभ्यास प्रश्न

दक्षिण भारतीय भक्ति परंपराओं को अलग-अलग रखा जाता है। आलवार विष्णु-भक्त वैष्णव तमिल कवि-संत थे और उनका काव्य नालायिर दिव्य प्रबंधम् से जुड़ता है। नयनार शिव-भक्त शैव तमिल कवि-संत थे और उनके भजन तेवरम् से जुड़े हैं। लेकिन निर्गुण भक्ति का अर्थ नास्तिकता या भक्ति का अस्वीकार नहीं है। इसमें मूर्ति, जाति-कर्मकांड और संकीर्ण धार्मिक पहचान से परे निराकार ईश्वर पर बल है; कबीर इसका प्रमुख परीक्षा-योग्य उदाहरण हैं।

सूफी संस्थाओं के बीच साफ अंतर रखा जाता है। खानकाह वह जीवित केंद्र थी जहाँ पीर या शैख मुरिदों को मार्गदर्शन देता था और शिक्षण, मेहमाननवाजी तथा सेवा होती थी। दरगाह दिवंगत संत की मजार-स्मृति का स्थल थी, जो याद और तीर्थ का केंद्र बनती थी। कारण यही अंतर बताता है, इसलिए वह खानकाह और दरगाह को अलग रखने की बात समझाता है। अजमेर की चिश्ती दरगाह को खानकाह का दूसरा नाम मानना ठीक नहीं है।

इन परंपराओं को साफ अलग रखा जाता है। आलवार विष्णु-भक्त वैष्णव तमिल कवि-संत थे, जबकि नयनार शिव-भक्त शैव तमिल कवि-संत थे। चिश्ती धारा खानकाह की सेवा, विनम्रता, भोजन, समा और दरबारी सत्ता से दूरी की आदर्श छवि से जोड़ी जाती है। जैन धर्म के स्थिर संकेतों में पाँच महाव्रत आते हैं। इसलिए सही मिलान आलवार-वैष्णव तमिल भक्ति, नयनार-शैव तमिल भक्ति, चिश्ती-खानकाह और समा, तथा जैन धर्म-पाँच महाव्रत है।

प्रश्न गलत कथन पूछता है, इसलिए मुख्य बात संस्था-भेद है। खानकाह जीवित गुरु और शिष्यों का शिक्षण-सेवा केंद्र होती है, जबकि दरगाह किसी दिवंगत संत की मजार-स्मृति का स्थल होती है। दोनों सूफी सार्वजनिक जीवन से जुड़ी हैं, पर एक ही संस्था नहीं हैं। बाकी कथन सही हैं: सिलसिला आध्यात्मिक श्रृंखला है, पीर या शेख मुरिदों का मार्गदर्शन करते हैं और जिक्र ईश्वर-स्मरण है।

बौद्ध और जैन धर्म को महाजनपद-युग की 6वीं शताब्दी ईसा पूर्व वाली श्रमण पृष्ठभूमि में रखा जाता है। नगर, व्यापार, सिक्के, नए शासक और व्यापारी दानदाता ऐसे माहौल बना रहे थे जहाँ महंगे यज्ञ और जन्म-आधारित प्रतिष्ठा पर प्रश्न उठे। इसका अर्थ वैदिक परंपरा का अचानक अंत नहीं है, और न ही ये केवल जंगल की तपस्या थे। इनके उभार में धार्मिक आलोचना, नगरीय जीवन, गृहस्थ समर्थन और नैतिकता, कर्म, पुनर्जन्म तथा मुक्ति के नए विचार साथ आए।