मुख्य बिंदु

प्लेटो (427–347 BCE) ने रिपब्लिक में चार प्रमुख सद्गुण — विवेक (sophia), साहस (andreia), संयम (sophrosyne), और न्याय (dikaiosyne) — का प्रतिपादन किया; न्याय सर्वोच्च सद्गुण है, जो आत्मा/राज्य के प्रत्येक भाग के उचित कार्य करने के रूप में परिभाषित है।

अरस्तू (384–322 BCE) ने सद्गुण नैतिकता (Eudaimonism) का विकास किया — सद्गुण एक आदत (hexis) है जो अभ्यास से बनती है; स्वर्णिम मध्यमार्ग अति और न्यूनता के बीच होता है (जैसे साहस = दुस्साहस और कायरता के बीच का मध्य); श्रेष्ठ जीवन यूडैमोनिया (उत्कर्ष) है।

इम्मानुएल कांट (1724–1804) — श्रेणीबद्ध अनिवार्यता: "केवल उस नीति के अनुसार कार्य करो जिसे तुम एक सार्वभौमिक नियम बनाना चाहो" (नैतिकता के तत्त्वमीमांसा की आधारभूमि, 1785); कर्तव्य-नैतिकता (Deontological ethics) — कार्य की शुद्धता उसके परिणाम से नहीं, बल्कि कर्तव्य/नियम के पालन से निर्धारित होती है।

जेरेमी बेंथम (1748–1832) ने उपयोगितावाद (उपयोगितावाद) की स्थापना की — "अधिकतम लोगों का अधिकतम सुख"; सुखगणना (felicific calculus) सुख और दुख को मापती है; कार्य उत्पन्न सुख के अनुपात में सही होते हैं। John Stuart Mill ने उच्च और निम्न सुखों (मानसिक सुख > शारीरिक) एवं हानि सिद्धांत (स्वतंत्रता केवल दूसरों को हानि रोकने के लिए सीमित) जोड़कर इसे परिष्कृत किया।

जॉन रॉल्स (1921–2002) — Theory of Justice (1971): समाज की संस्थाओं को इस प्रकार व्यवस्थित किया जाना चाहिए कि सबसे वंचित को अधिकतम लाभ (अंतर सिद्धांत) मिले; अज्ञानता का पर्दा (Veil of Ignorance) — समाज में अपनी स्थिति जाने बिना सिद्धांत चुनना। रॉल्स की रूपरेखा आधुनिक कल्याणकारी राज्य की नैतिकता का आधार है।

बुद्ध (सिद्धार्थ गौतम, 563–483 BCE) — अष्टांगिक मार्ग (सम्यक् दृष्टि, सम्यक् संकल्प, सम्यक् वाक्, सम्यक् कर्म, सम्यक् आजीविका, सम्यक् प्रयास, सम्यक् स्मृति, सम्यक् समाधि) दुख से मुक्ति के लिए; अहिंसा, करुणा (Karuna), मैत्री (Metta) नैतिक आधार के रूप में; "उपाय कौशल्य" (दर्शकों के अनुसार शिक्षा को अनुकूलित करना)।

श्री अरविन्द (1872–1950) — अभिन्न योग और Life Divine दर्शन: विकास केवल जैविक नहीं बल्कि मनोवैज्ञानिक/आध्यात्मिक भी है; मानवता उच्च चेतना की ओर विकसित होती है; लक्ष्य जीवन से पलायन नहीं, बल्कि जीवन का दिव्य जीवन में रूपांतरण है; Supermind मानव और दिव्य के बीच सेतु है।

रवींद्रनाथ टैगोर (1861–1941) — मानवतावाद और सार्वभौमिकता: गांधी के ग्राम-केंद्रवाद और संकीर्ण राष्ट्रवाद का विरोध; "Where the mind is without fear" — सम्पूर्ण व्यक्तित्व के विकास के लिए शिक्षा; मनुष्य में अतिरेक (Surplus) की अवधारणा (जैविक आवश्यकता से परे अतिरिक्त रचनात्मक ऊर्जा जो अभिव्यक्ति खोजती है)।

स्वामी विवेकानन्द (1863–1902) — व्यावहारिक वेदांत: वेदांत केवल दर्शन नहीं बल्कि कर्म का आह्वान है; "दरिद्र नारायण" — ईश्वर की सेवा के रूप में गरीबों की सेवा; "शक्ति ही जीवन है, दुर्बलता ही मृत्यु"; शिक्षा मनुष्य के भीतर पहले से विद्यमान पूर्णता का प्रकटीकरण है; उनकी नैतिकता ने भारतीय आध्यात्मिकता को पश्चिमी मानवतावादी सक्रियता के साथ जोड़ा।

कर्तव्य-नैतिकता बनाम परिणामवाद: नैतिकता में मूलभूत बहस — कर्तव्य-नैतिकता (Kant, Ross) मानती है कि कुछ कार्य परिणाम से निरपेक्ष, स्वयं में सही/गलत हैं; परिणामवाद (Bentham, Mill) मानता है कि कार्य सही हैं यदि वे सर्वोत्तम परिणाम उत्पन्न करें। प्रशासकों के लिए: कर्तव्य-नैतिक = नियमों का पालन (संवैधानिक, प्रक्रियात्मक) तब भी जब परिणाम अपर्याप्त लगे; परिणामवादी = साधन को परिणाम से उचित ठहराना।

कन्फ्यूशियस (Kongzi) (551–479 BCE) — Ren (परोपकार), Li (आचार-विधि), Yi (धार्मिकता), Zhi (विवेक) नैतिक सद्गुणों के रूप में; Junzi (आदर्श व्यक्ति/सज्जन) कन्फ्यूशियसवादी नैतिक आदर्श है; बल के बजाय नैतिक उदाहरण द्वारा शासन; शिक्षा और नैतिक संवर्धन प्राथमिक।

W.D. Ross (1877–1971) — प्राथमिक दृष्टि से कर्तव्य (प्रथमदृष्टया कर्तव्य): अनेक कर्तव्य (निष्ठा, अहानिकारकता, उपकार, न्याय, कृतज्ञता) विद्यमान हैं जो तब तक बाध्यकारी हैं जब तक कि कोई अधिक शक्तिशाली कर्तव्य उनका स्थान न ले ले; Ross का बहुलवाद Kant और उपयोगितावाद दोनों की पूर्णता को संबोधित करता है — वास्तविक जीवन में कर्तव्य वास्तव में संघर्ष करते हैं।